“学以成人”是儒家思想的理论根基。从先秦孔子到明代王阳明，儒家形成了丰富的“学以成人”思想体系。明代中后期，以王艮为代表的泰州学派继承和发展了儒家这一思想体系，创造性地提出了独具特色的“乐学”说。泰州学派的“乐学”思想，对于今天深入推进教育改革、加快建设教育强国具有重要的启示意义。

儒家的“学以成人”传统

众所周知，作为中国文化主体的儒学是一门关于人生命的学问，它以“人”为思考和关怀中心，以“成圣成贤”为目标，以“学”为路径方法。“学”是孔子思想体系中具有基础性意义的观念，渗透在其思想体系的方方面面。

在《论语》中，“学”出现了65次之多，“好学”出现了16次之多。《论语》以《学而》开篇，首句“学而时习之，不亦说乎”即强调学习对于人具有重要的意义和价值。孔子认为，人不仅要学习以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）为核心的生活技能和以“六经”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）为核心的文化知识，更要“学道”，即培养良好的道德人格，最终成为具有高尚道德品质的君子，乃至理想中的圣人。孔子这种关于“学”的思想经先秦孟子、荀子以及宋代朱熹、明代王阳明等大儒的继承和发展，形成了一套博大精深的儒家“学以成人”思想体系，对中华文化影响深远。

泰州学派的“乐学”思想

到了明代中后期，以王艮为代表的泰州学派继承并发展了儒家“学以成人”思想。这主要表现在泰州学派非常重视讲学，并提出了独具特色的“乐学”说。

泰州学派为什么重视讲学？这主要是因为泰州学派的传播对象是平民百姓。明代之前，儒学的传播主体是士大夫阶层。士大夫们虽怀有“以天下为己任”的担当精神，却严格限制民众议政的权利，要求平民百姓要“思不出其位”。以王艮为首的泰州学派，突破这一千年桎梏，大力倡导平民百姓也可以有“尧舜君民之心”。因而其学派成员遍及士农工商，尤以灶丁、陶匠、商贩等工商业从业者为主体。进一步看，正是由于泰州学派的传播对象是缺乏接受系统教育机会的平民百姓，故而泰州学派将讲学视为启迪民智、化民成德的核心路径。显然，这一实践蕴含着这样一个理念：即使是平民百姓，通过学习亦能“成人”。这不仅是对孔子“有教无类”精神的彻底践行，更是将儒家“学以成人”之学推向普通大众的伟大实践。

什么是“乐学”？王艮以孔子的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”为境界旨归，以王阳明“乐是心之本体”为哲学基础，将“乐”升华为人之良知本心的本然状态。基于这一哲学基础，王艮提出了“乐学”说。他说：“人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。”可见，在王艮看来，学习的本质是良知本心的自然显发与生命愉悦的自觉体验，故而学习是快乐的。这一思想既强调学习的目的在于实现人的本然快乐，又主张以快乐的方式展开学习。

为什么要“乐学”？泰州学派从哲学的高度论证了“乐学”的必然性。在泰州学派看来，“乐”乃道体之本然，故体道之学必在乐中成就。王艮对儒家的“道”进行了创造性的解读，提出了“百姓日用即道”的思想，强调圣人所说的“道”就蕴藏在老百姓的吃饭穿衣、生产劳作、人际交往等日常活动中。由此，王艮高度重视人的感性生命，认为人的身体乃“天下万物之本”，强调安身、保身、尊身是体道前提。基于此，王艮又进一步认为，真正的求道之学就在百姓日常的生产生活实践中，而学习的过程亦须顺应生命之自然，在愉悦中进行，绝不能压抑乃至戕害身心。王艮的儿子王襞进一步指出，“乐即道，乐即心也”，直接将“乐”与“道”和“心”等同。王襞这一思想的实质是将“乐”上升到本体论高度，强调心体本乐，赋予学习以内在的快乐属性。

怎样“乐学”？泰州学派反对繁琐的经院式学习方法，而主张“即事是学”的简易方法，即在日常生产生活实践中体悟道理。基于这种学习理念，泰州学派常用通俗易懂的俚语、朗朗上口的诗歌来诠释儒家的伦理道德。例如，泰州学派创作了《乐学歌》《劝忠歌》《劝孝歌》《勉世诗》《歌修齐》《歌安业》《歌安止》《歌乐学》《歌经书》等大量通俗易懂的教化诗歌。另外，泰州学派讲学不拘场所和时间，常常利用茶馆集市、田间地头、寺庙道观作为讲学场所，注意利用老百姓的劳动间隙、夜间闲暇、节庆集会开展讲学，真正做到了随时随地设坛授业解惑，较好地实现了讲学与老百姓的日常劳动生活紧密交融。这种讲学模式打破了传统儒学传播的时空限制，将文化传播从庙堂书院解放至民间生活现场，形成了独特的平民教育模式。

泰州学派“乐学”思想的当代价值

教育是强国建设、民族复兴之基。泰州学派的“乐学”思想对于今天深入推进教育改革、加快建设教育强国仍具有重要的启示意义。

一是有助于正确认识教育的本质。泰州学派倡导“乐学”精神，本质是强调本真的教育绝非是将人异化为知识的容器或应试的工具，而是唤醒个体心灵中本然具足的情感愉悦与道德自觉，使学习成为生命自然舒展的内在需求。当前，“唯分数论”依然充斥在教育各领域，不仅遮蔽了教育的根本任务，更扭曲了学习与生命成长的共生关系。因此，今天我们要大力宣传和践行泰州学派的“乐学”思想，切实把立德树人作为教育的根本任务，使教育真正从“分数竞争”转向“生命成长”，实现教育回归“学以成人”的本质。

二是有助于促进教育公平。泰州学派将讲学的重心下沉至普通百姓，直面灶丁、樵夫、陶匠、农人、商贩等被传统精英教育排斥的平民群体。这一革命性实践的本质是坚信受教育的权利不应被士大夫阶层垄断，将“人人可成圣”的儒家理想化为现实行动，其中蕴含的正是一种根植于生命尊严的朴素教育公平观。教育公平是社会公平的重要基础，是建设教育强国的内在要求。泰州学派的朴素教育公平观启示我们：要着力构建以“生命觉醒”为内核的发展性公平观，更加注重通过情感唤醒和主体性培育，激发学习者的内在发展动力，使学习者都能获得人格完善与精神成长的赋能，最终让学习者在“学以成人”的过程中实现生命之质的精一纯粹和生命之量的广大博厚。

三是有助于革新教育方法。泰州学派倡导的生活场景即课堂、劳动实践即教材的“即事是学”的教育方法，其本质在于推动知识的平民化与普及化，将学问从经院殿堂解放至市井烟火之中。反观当下，我们的教育仍困于抽象化知识与标准化教室的窠臼，课堂中依然存在“填鸭式灌输”“标准化答案”等痼疾。如何改变这种状况呢？泰州学派倡导的“即事是学”的教育方法具有重要的启示意义：要切实树立起全域融合的大教育观，坚持教育与生产劳动、社会实践相结合，积极利用社会大课堂来开展教育教学，探索构建课上课下协同、校内校外一体的育人机制，使教育真正成为贯通课堂与社会、连接当下与未来的生命成长之旅。

（作者为江苏省社科基金重点项目“泰州学派历史传承与当代价值”负责人，南京工业大学马克思主义学院教授）